Rekontruksi Etika Islam Dalam Menjawab Krisis Ekologi Dan Kemerosotan Moral Bangsa

 

Rekontruksi Etika Islam  Dalam Menjawab Krisis Ekologi Dan Kemerosotan Moral Bangsa

Afini Istiqamah

Etika adalah sebuah pranata perilaku seseorang atau kelompok orang yang tersusun dari suatu sistem nilai atau norma yang diambil dari gejala-gejala alamiyah. Istilah etika diartikan sebagai suatu perbuatan standar (standard of conduct) yang memimpin individu, etika adalah suatu studi mengenai perbuatan yang sah dan benar dan moral yang dilakukan seseorang. Aristoteles mendefinisikan etika sebagai suatu kumpulan aturan yang harus dipatuhi oleh manusia. Etika juga memiliki stressing terhadap kajian sistem nilai-nilai yang ada. Oleh karena itu apabila kita kaitkan etika dengan kehidupan dalam Islam, maka seluruh aktivitas harus mengacu pada nilai-nilai keislaman yang telah baku dari sumber aslinya yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

Dalam konteks Indonesia sebagai negara dengan mayoritas penduduk Muslim, etika Islam memiliki peran penting dalam kehidupan sosial. Nilai-nilai seperti kejujuran, keadilan, tanggung jawab, amanah, dan saling menghormati menjadi dasar dalam membangun masyarakat yang harmonis. Beberapa jurnal menjelaskan bahwa konsep etika Islam juga dipengaruhi oleh pemikiran ulama klasik seperti Ibn Maskawaih dan Imam Al-Ghazali yang menekankan pentingnya pembentukan karakter (akhlak) melalui pendidikan dan pembiasaan (Nasution, 2020).

Rekonstruksi etika Islam merupakan upaya untuk menata kembali pemahaman dan penerapan nilai-nilai moral Islam agar tetap relevan dengan perkembangan zaman. Di tengah arus globalisasi dan kemajuan teknologi, berbagai persoalan moral semakin kompleks. Etika Islam tidak hanya memiliki dimensi spiritual, tetapi juga sosial dan peradaban (Hidayat, 2019). Oleh karena itu, diperlukan penguatan kembali nilai-nilai etika Islam sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (Rahman, 2021).

Krisis ekologi yang terjadi saat ini merupakan salah satu bentuk nyata dari melemahnya kesadaran etika manusia. Kerusakan hutan, pencemaran sungai dan laut, eksploitasi sumber daya alam secara berlebihan, hingga perubahan iklim menunjukkan bahwa orientasi pembangunan sering kali lebih menekankan keuntungan ekonomi daripada keberlanjutan lingkungan. Hal ini menandakan bahwa manusia semakin jauh dari tanggung jawabnya sebagai khalifah di muka bumi.

Dalam perspektif Islam, manusia tidak hanya diberi hak untuk memanfaatkan alam, tetapi juga amanah untuk menjaga keseimbangan (mīzān). Ketika prinsip keseimbangan ini diabaikan, maka kerusakan menjadi konsekuensi yang tidak terhindarkan. Kajian tentang ekoteologi Islam menegaskan bahwa relasi manusia dan alam bersifat moral dan spiritual, bukan sekadar relasi ekonomi (Siswanti & Padjajaran, 2025). Artinya, krisis lingkungan bukan semata kegagalan kebijakan teknis, tetapi kegagalan moral dalam memahami tanggung jawab keagamaan.

Jika ditinjau secara kritis, banyak kebijakan pembangunan masih berorientasi jangka pendek. Pembangunan sering diukur dari pertumbuhan ekonomi, bukan dari keberlanjutan ekosistem. Padahal, penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai keagamaan memiliki peran penting dalam mendorong pembangunan berkelanjutan yang berkeadilan (Anhari et al., 2025). Tanpa landasan etika, pembangunan mudah terjebak pada eksploitasi.

Dengan demikian, krisis ekologi sejatinya adalah krisis kesadaran tauhid. Ketika manusia memisahkan aktivitas ekonomi dari tanggung jawab spiritual, maka alam diperlakukan semata sebagai objek. Rekonstruksi etika Islam menjadi penting untuk mengembalikan kesadaran bahwa menjaga lingkungan adalah bagian dari ibadah dan bentuk ketaatan kepada Allah SWT.

Selain krisis lingkungan, kemerosotan moral bangsa juga menjadi persoalan serius. Fenomena korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, dan lunturnya budaya kejujuran menunjukkan adanya krisis karakter. Penelitian tentang degradasi moral dalam masyarakat modern menyebutkan bahwa lemahnya internalisasi nilai agama dalam ruang publik menjadi salah satu faktor penyebabnya (Fauzi, 2022).

Nilai amanah dan keadilan yang seharusnya menjadi dasar kepemimpinan belum sepenuhnya terwujud dalam praktik sosial. Hal ini menunjukkan adanya jarak antara ajaran normatif Islam dan implementasi dalam kehidupan nyata.

Rekonstruksi etika Islam bukan berarti mengubah ajaran Islam, melainkan memperkuat kembali pemahaman dan pengamalannya agar kontekstual dengan tantangan zaman. Nilai tauhid harus menjadi dasar kesadaran bahwa setiap tindakan manusia memiliki dimensi pertanggungjawaban di hadapan Allah SWT.

Dalam konteks gerakan mahasiswa Islam, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) memiliki peran strategis. Sebagai organisasi otonom di bawah Muhammadiyah, IMM berlandaskan trilogi religiusitas, intelektualitas, dan humanitas. Melalui kaderisasi, IMM dapat membentuk generasi yang tidak hanya cerdas secara akademik, tetapi juga memiliki integritas moral dan kepedulian ekologis.

Rekonstruksi etika Islam harus dimulai dari pembinaan diri, diperkuat melalui kaderisasi, dan diwujudkan dalam aksi nyata seperti gerakan peduli lingkungan, budaya anti korupsi, serta advokasi kebijakan yang adil dan berkelanjutan. Dengan demikian, etika Islam tidak berhenti sebagai konsep, tetapi menjadi kekuatan transformasi sosial.

Rekonstruksi etika Islam merupakan kebutuhan mendesak dalam menghadapi krisis ekologi dan kemerosotan moral bangsa. Kedua krisis tersebut berakar pada melemahnya kesadaran etis manusia sebagai khalifah di bumi. Oleh karena itu, penguatan kembali nilai tauhid, amanah, dan keadilan menjadi fondasi dalam membangun masyarakat yang berkeadaban dan berkelanjutan. IMM memiliki tanggung jawab moral untuk menjadi pelopor dalam proses tersebut melalui kaderisasi dan aksi sosial yang nyata.

Dengan demikian, rekonstruksi etika Islam bukan sekadar wacana normatif, melainkan kebutuhan mendesak dalam menghadapi krisis ekologi dan kemerosotan moral bangsa. IMM sebagai bagian dari gerakan mahasiswa Islam memiliki tanggung jawab moral dan historis untuk menjadi pelopor dalam menghidupkan kembali nilai-nilai etika Islam demi terwujudnya masyarakat yang berkeadaban dan berkelanjutan.

Anhari, A., Abidin, Y. Z., Kusnawan, A., & Zuldin, M. (2025). Relevansi Ekoteologi dan Etika Keagamaan dalam Mendorong Agenda Pembangunan Berkelanjutan (SDGs).

Fauzi, M. (2022). Krisis Karakter Bangsa dan Tantangan Internalisasi Nilai Agama dalam Kehidupan Publik. Jurnal Pendidikan Karakter.

Hidayat, K. (2019). Etika Islam dan Pembentukan Moralitas Sosial. Jurnal Studi Islam.

Nasution, S. (2020). Pendidikan Akhlak Perspektif Ibn Maskawaih dan Al-Ghazali. Jurnal Pemikiran Islam.

Rahman, A. (2021). Rekonstruksi Etika Islam dalam Konteks Modernitas. Jurnal Filsafat dan Agama.

Siswanti, H. P., & Padjajaran, U. (2025). Ekoteologi Islam dan Implementasinya dalam Pelestarian Lingkungan.